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道教的三界六道 三界：玄、天、人三界。其中人界之中，又分六道。
六道：即修行道、灵道、世俗道、鬼道、魔道和畜生道。佛教的三界六道 三界 ：欲界（凡一切具有*欲欲望的物质世界），色界（以物质或物质形态存在的世界）无色界（以灵或波、精神、波群的形式存在的世界） 六道：轮回的真相，是根据自己临终一念，或在生时的语言思想行为来决定轮回到哪一道的，即：六道轮回--如果在生时，努力利益大众，不计个人得失，则一定往生三善道：天道（善心大于恶心，坚持五戒，慈心不杀，福报极大），人道（为自己但不伤害其他众生，善恶参半），阿修罗道（善心大于恶心，但，嗔恨心重，常有争斗之心念，福报齐天，）；如果在生时，为了自己不择手段，一定往生三恶道：畜生道（愚痴），饿鬼道（贪心重）、地狱道（五无间罪）， 在此之外，又不隶属于此三界六道的则属于四圣法界一真法界，那是佛菩萨等居住的境界常寂光净土！ 异物，恐怕是属于魔王波旬及其眷属吧！
如来藏如何产生三界六道众生?
道教所说的“三界”是指天、地、人三界，指的是整个世界或是宇宙范围。在佛教术语中指众生所居之欲界、色界、无色界或指断界、离界、灭界等三种无为解脱之道。
而六道据我所知，那是佛学术语，指有情生活、轮回于其中的六个界别，即：一、天道，二，阿修罗道，三、人道，四、畜生道，五、饿鬼道，六、地狱道。此中上三道，为三善道，因其业力（善恶二业，即因果）较善良故；下三道为三恶道，因其业力较惨恶故。一切处于分段生死的众生，皆在此六道中轮回。所谓轮回者：指其生生死死，来去往复，犹如车轮的回旋，在这六道中周而复始，无有出期，故名六道轮回。
楼主您好！
这个问题是悟后久修的菩萨才能现观，末学的解说只是大致的情形，细微处一定有说错的地方，故仅供参考：
如来藏含藏着一切万法的种子，其中有一类叫做“业种”：每一次的身口意行都会被如来藏作为业种收藏起来。这就是如来藏的“执藏性”。外缘成熟之时，业种就会流注出来，善恶果报就随之显现。
相关经典如下：
其一：“假使千百劫，所作业不亡，因缘聚会时，果报还自受”。
这就是说：由于如来藏的永不生灭，业种也会永远存在，除非外缘成熟，业种流注，果报显现之后，这个业种才会消失。这一点，证明了携带业种的心体：如来藏（第八识心体）的常住不坏性。正因为常住不坏，所以叫做真心（妄心则是生灭无常的，所以叫“妄”）
其二：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我”（《解深密经》）。
这个“阿陀那识”，就是如来藏，“阿陀那识”是持身识的意思：执持有情的色身。如果色身没有了阿陀那识的执持，顿成死尸，成为无情物。这几句可以看出：如来藏分分秒秒流注种子，犹如瀑流一般。禅宗讲：“夜夜抱佛眠，朝朝还共起”，也说明了如来藏（法身）执持色身，与色身同时同处的道理。
其三：《八识规矩颂（第八识颂）》（玄奘菩萨）说：“受熏持种根身器，去后来先做主公”
这就是说：第八识能够因受到善不善身口意行的熏染而“受熏成种”；能执持一切法的种子；能出生有情的根身与三界器世间。（后一句是说：死亡时第八识最后离开色身，出生时第八识最先执持下一世的色身，因此是八识心王中的“主人公”：唯一真实不坏的心体（禅宗明心所明之心）。
根据如上原理，略说第八识出生有情色身的过程（以胎生为例）：
寿终之时，前六识逐一断灭，永不再现（这一点，与每天睡着时的暂时断灭不同），第七识与第八识最后离开色身（这两个识每一世都是同一个，可是，无余涅槃时第七识还是会断灭，并非常住，唯第八识“遍一切时”：任何情形永不断灭）。此时，这一世生命结束。同时，第八识依据最重的业报，流注业种，出生新的前六识心，并依据业报的不同，摄取四大元素，出生下一世应当出生的，不同种类的，非常细微的“中阴身”（根据往昔最重业报，当生人道者，现起人类形象的中阴身，当时畜生道者，现起畜生形象的中阴身：正因为可能现起畜生形象的中阴身，才可能参与某一种类畜生道有缘父母的行*）。中阴身八识具足，是新的前六识。这样，中阴身“随业牵引”：参与有缘父母的行*，这就是“投胎”。此时，中阴身及其前六识断灭，第八识最先进入受精卵（名色）并执持受精卵，受精卵因此摄取母体提供的四大元素，不断成长直至出胎。其实，众生之所以会长大，会衰老，都是因为第八识执持色身并不断运作的原因。
以上是欲界众生的情形，色界、无色界的原理也类似。
南无本师释迦牟尼佛
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